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El problema no es tanto el impacto en la población de las ciudades por muy catastrófico que este fuera (Toledo quedó de un "bien" que te cagas, sin ir más lejos); sino que un mundo sostenido en el ámbito rural tanto en lo económico como en lo ideológico, al morir este mundo, se desmorona como un castillo de naipes.
 
Vacceo said:
El problema no es tanto el impacto en la población de las ciudades por muy catastrófico que este fuera (Toledo quedó de un "bien" que te cagas, sin ir más lejos); sino que un mundo sostenido en el ámbito rural tanto en lo económico como en lo ideológico, al morir este mundo, se desmorona como un castillo de naipes.

También es cierto, pensaba al leerte, que las muertes en el campo debían afectar más que en la ciudad. Su población era menor, sus trabajos más duros, la necesidad que se tenía de su trabajo muy grande, tanto en el campo como en la propia ciudad...

Es posible que aunque en el campo el efecto fuera menor, su repercusión fuera todavía mayor.
 
Ya no sólo a efectos materiales, que se produce una caída desmesurada de mano de obra y, por tanto, crisis alimenticias y de abastecimiento.
Quizá la mejor muestra de esto son las leyes inglesas que obligan a trabajar a toda persona hábil a la par que ajustan precios y salarios.

Los problemas serios vendrán después. En primer lugar, la nobleza no aceptará la caída de rentas y ante esta caída, se lanzarán generalizadamente a lo que mejor saben hacer. Esto generará problemas como los banderizos vascos, las tropelías nobles en Castilla e incluso, la Guerra de los 100 Años tendrá un componente importantísimo en la búsqueda de riqueza de la nobleza.

Pero quizá la herida más dura es la del "alma" y allí es donde la peste precipitará sentimientos como el antisemitismo más salvaje (alguien tiene que tener la culpa), la represión y moralismo barrerá lo poco que se había avanzado desde el S. XI (se empezará a dar candela a barraganas y prostitutas), la gente comenzará a pensar que el sistema feudal no funciona y canalizará su descontento a través de movimientos campesinos con componentes heréticos en muchos casos (la Jacquerie francesa; John Ball, Walter Tyler y Jack Straw en Inglaterra, Hus y Zizka en Bohemia, la Remensa catalana....), también aparecerán movimientos ampliamente vitalistas considerando que al no haber esperanza, no merecía la pena estar triste (El Libro de Buen Amor es un ejemplo estupendo en ese sentido).

En definitiva, cuando toda la cosmogonía de una sociedad orbita en torno al valor de la tierra y unos valores típicamente agrarios, si este eslabón se destruye, toda la sociedad lo hace.
 
Si el campo salió más perjudicado de la crisis, ¿salieron reforzadas(relativamente hablando) las ciudades?