L¹histoire des juifs du Maroc ignorée des manuelsscolaires. Simon Levy en parle (2) (10/31/2006)
II * L¹histoire, c¹est aussi dire quel était le rôle de chaque communauté
A chaque époque, à chaque âge, il y a des connaissances. Alors, premièrement, il faut d¹abord cesser de faire comme on dit en arabe «¦il de mica». La population juive au Maroc était quand même très visible dans la société. On ne peut parler de l¹histoire du Maroc sans dire que Fès avait plus de 10% de la population juive, Meknès la même chose et Essaouira 50%. Même une ville comme Debdou, avant qu¹elle commence à décliner, avait 80% de juifs. Sefrou avait 50%. D¹abord, est-ce qu¹on ne peut pas dire ça, c¹est-à-dire donner une image du Maroc d¹il y a cinquante ou soixante ans sans dire cette réalité ? Une ville marocaine, c¹était la médina et le mellah. La médina, c¹était les musulmans et le mellah, les juifs. Même quand il n¹y avait pas un vrai mellah fermé, un quartier juif s¹appelait le mellah. A Casablanca, il n¹a jamais été fermé. Il n¹y a pas eu de frontière entre les musulmans et les juifs à Fès. Pourtant l¹ancienne médina, c¹était aussi le mellah. Comment voulez-vous qu¹un petit Marocain comprenne ça, et que dans la population urbaine, il y avait un grand nombre de juifs, si on ne lui dit pas ? Parce que 10% de la population, c¹est beaucoup. Et à Casablanca, c¹était 20%. C¹était 80 mille juifs sur 500 mille habitants dans les années cinquante. Comment est-ce qu¹on peut représenter notre passé si on élimine ce côté-là ?
Deuxièmement, c¹est une occasion de dire quel était le rôle de chacun, mais également quels étaient les points communs des deux communautés, quoique c¹est élémentaire. On a parlé du rôle évident des juifs dans l¹économie, dans le commerce international. Savez-vous, par exemple, qu¹il y avait une partie des juifs qui parlait espagnol, parce qu¹elle était expulsée d¹Espagne, etc. ? Mais à Essaouira, CasablancaŠ, il y avait une activité qui était l¹étude de la langue espagnole. Pour quoi faire ? Les Espagnols n¹étaient pas forcément un bon souvenir pour les juifs. Mais c¹était pour le commerce international du Maroc. La langue internationale du Royaume vers le l¹Europe, c¹était l¹espagnol. On a des témoignages écrits de gens à Essaouira qui passaient leur temps à apprendre l¹espagnol. Un de mes grands-pères à Fès -nous ne sommes pas traditionnellement de la langue espagnole- parlait espagnol. Mon père a appris l¹espagnol. C¹était la façon, parce que les juifs jouaient un rôle dans le commerce international. Il leur fallait une langue internationale. Même après l¹arrivée des Français, ils continuaient à avoir cette possibilité d¹apprendre l¹espagnol.
Certes, ce sont de petites choses. On allait me dire que ça n¹a pas une grande importance. Peut-être, mais ça ouvre l¹esprit. L¹histoire n¹est pas faite tellement pour avoir des connaissances. Elle est plutôt faite pour ouvrir l¹esprit à d¹autres situations caractéristiques d¹un moment donné. C¹est ça l¹histoire, dans le programme scolaireŠ C¹est que le petit enfant imagine comment on mangeait avant la découverte des pommes de terre, par exemple. Des petites choses, certes, mais elles permettaient de dire que ça n¹a pas toujours été comme ça, avant les grandes découvertes, le train, etc. L¹enfant se forme une capacité d¹imagination concrète, vérifiable.
L¹histoire marocaine est déjà riche comme elle est. Simplement, il faut la connaître. Car l¹histoire, ce sont des faits réels. Quant à savoir comment on la transmet à nos générations, ça c¹est une chose qui est, la plupart du temps, plus politique qu¹autre chose. C¹est vrai, l¹histoire dans les manuels scolaires est toujours à la limite de la politique. Si on fait la politique à travers ce moyen, il faudrait la faire la plus ouverte possible ou, disons, positive.
Donc, ce que je demande, c¹est tout simplement qu¹on enseigne aux petits Marocains d¹aujourd¹hui qu¹il y a des Marocains juifs comme il y a des Marocains musulmans. Et qu¹on ne fasse pas le mélange avec le sionisme. C¹est une autre chose que certains juifs aient choisi de vivre dans un pays à majorité juive. Mais il y a également des juifs qui, au Maroc, quels que soient leurs opinions politiques ou sociales, ou leur niveau, n¹imaginent pas autrement leur vie qu¹au Maroc.
Aujourd¹hui dans le Maroc, il y a trente millions de Marocains, dont quelques milliers de juifs. Mais il y a également, à l¹extérieur du Maroc, cinq millions de Marocains et non pas quatre millions. Il y a quatre millions de musulmans, ceux dont on parle tous les jours, et aussi un million de juifs qui sont tout aussi marocains. Ils sont partis du Maroc qui à cinquante ans, qui à quarante, trente ou dix ans. Non seulement ils gardent des rapports avec le pays mais ils constituent une partie importante du tourisme externe. Savez-vous qu¹à Marrakech, au moment des fêtes de Pessah, il y a des hôtels entiers qui sont «cachérisés» (NDLR : du mot hébreu «cacher» avec la prononciation du «r» et qui signifie : permis, autorisé, non péché) pour que la fête se passe dans les règles. Evidemment, ça arrange beaucoup de gens de venir faire en même temps leur congé, revoir le pays et faire la fête, le pèlerinage, etc.
Ça, c¹est l¹une des richesses du Maroc. Vous me direz peut-être : pas seulement du Maroc, et vous aurez raison, parce qu¹aujourd¹hui, dans le monde entier, il y a ce qu¹on appelle la mondialisation. C¹est-à-dire que la mondialisation n¹est pas seulement aller travailler ailleurs. Ceci est une partie de la mondialisation. C¹est vrai qu¹aujourd¹hui nous avons 5 millions sur 35 millions de Marocains, qui travaillent à l¹extérieur. Il vont y rester ou non, cela dépendra de chacun, c¹est leur liberté.
L¹autre partie de la mondialisation, c¹est le tourisme, qui est une partie importante de notre vie économique au Maroc. Pour cela, nous avons à être ouverts, accueillants, si nous voulons faire du tourisme. On ne fait pas du tourisme avec de l¹intégrisme, ce n¹est pas vrai, ou en se repliant sur soi-même, ou encore si on ne montre pas un visage ouvert. Et le peuple marocain est un peuple ouvert de toujours. On ne peut pas perdre cette tradition et ne le faut pas. (Fin) Propos recueillis par Abdelkader Jamali
